自我的认同比天大

作者：汲安庆
　　唐代诗人中，我很喜欢李白。不是因为他的酒量、剑术、才力、豪气、仗义，而是因为他的“自我认同”。
　　天宝元年，即公元742年，在终南山隐居，时已42岁的李白，在得到唐玄宗召他入京的诏书后，兴奋地脱口而出：“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人！”（见《南陵别儿童入京》）
　　狂喜之下吐真言，尽管平时表面上和一群草根的兄弟在一起喝酒、聊天、高歌、飙马，但内心从来没有草根过，年轻时的高远之志“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（见《代寿山答孟少府移文书》），压根儿就没动摇过！
　　将自己定位成管仲、晏婴一样的相才，这是何等的自信！说自己愿意做帝王的辅弼，可是如果帝王昏庸、心盲，极不开窍，使自己的道无法见用时，他宁愿“明朝散发弄扁舟”，也不会低声下气地摇尾乞怜，这是何等的高贵！冥冥之中，我觉得李白实际上是以“帝王师”，“天下师”自居的，不然，他的浩然之气、飘逸之气、豪迈之气，何以那样的充沛，至死不衰？没有高度的自我认同，根本无法做到！
　　自我认同关乎一个人灵魂的质地，但这和才气、名声是没有关系的，与金钱、地位更是没有必然的联系。
　　据说，亚历山大大帝春风得意地在希腊巡察，遇到穷困潦倒，正在木桶里睡午觉的哲学家第欧根尼时，很是关切地问道：“我已征服整个世界，你需要我为你做点什么吗？”第欧根尼伸了个懒腰，很不领情地回答：“我唯一需要的就是，请你走开，别挡住我的阳光！”
　　这真是惊天动地的一答！试想，当满世界人都疯狂地追逐权力、财富、名誉、地位，你穷困到很不堪的地步时，竟然还能对这些视作浮云，特别是特权人物主动地想帮你脱离窘境时，你不但没有丝毫的自卑和猥琐气象，竟然还能自信地坚持自我的生活方式、思想方式，这需要怎样的定力啊！只因“中有足乐者”，可以自由地驰骋自我的思想，就能彻底地做到“不知口体之奉不若人”，轻松地打赢一个人的战争——物欲泛滥的自我和精神高洁的自我的交锋，实际上是在向追求安逸的本能宣战，在没有顽强的自我认同，别说坚持一世了，就是坚持一时都很难。
　　《红楼梦》里的晴雯堪称奴仆中的奴仆，因为生得“十分伶俐标致”，被家奴赖大的母亲当作“小玩艺”孝敬给了贾母。但是，这个别人眼里很卑微、下贱的丫鬟，骨子里却有着一股凛然不可侵的贵族气。比如她很蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠，嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”，王善保家的搜查大观园时，别人忍气吞声，唯有她“挽著头发闯进来，‘豁啷’一声将箱子掀开，两手提着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。这种如清风明月般的心灵质地，真可谓“金玉不足喻其贵”啊！
　　倒是一些高高在上，平时耀武扬威的达官显贵，自我认同感很是低下。因为犯了事，要被杀头了，还一个劲地磕头如捣蒜，“奴才该死，奴才罪该万死！”敢情他们根本没把自己当人待，一直是以帝王的奴才自居的。这怎么能叫他们“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”呢？
　　缘于这样的认识，我对学生的自我认同极为关注。
　　见识过一些成绩特别优异的学生，很受老师的宠爱，但是我常常发现：他们有一个致命的弱点，即追求优秀的动力，不是来自完善自我的内驱力，而是为了得到老师的表杨，家长的奖励，乃至某一异性同学的青睐，也就是为了一味求得他人的认同，这怎么能提升学习的境界呢？就像一些老师，把领导的认同、专家的认同放在第一位，竭尽谄媚、讨好之能事，丝毫不理会学生的认同、特别是自我的认同，这怎么能把教学教出品味来呢？
　　一些“老大级”的人物更是可怜——他们的打架、斗狠、抽烟、酗酒，和老师对抗，看似凶悍无比，实际上只不过是为了吸引同学的眼球，或老师关注的一种别样手段。他们的自我认同感几乎到了一触即溃的地步！
　　但是，对一些远离老师表扬，同伴赞佩，却依然能靠自我的理想引领，勤学不辍，默默积淀，不断给自己的心灵提供给养的同学，我一直是深怀敬意的。他们有自己的期许，或者像西方人所说的自我心像（Selfimage）,心灵的舞台极为辽阔，无论遇到什么艰难和打击，他们都能坦然面对，并乐观、巧妙地将之化为促进精神蓬勃生长的玉液琼浆，其坚韧、笃定、平和、进取之气象，总能让我看到很多将嘲笑、蔑视抛诸脑后，自拔流俗，卓然而自成一家的大师的身影，如只有高小学历的沈从文，最后学历为中学的钱穆，考上日本东京高等工业学校，却因申请不到官费，只好辍学，学历依然为中学的夏丏尊……
　　是他们，以自己朴实无华，却异常强劲的行动，在诠释着一句崇高的人生哲学——
　　自我的认同比天大！